Dimanche 8 février 2004
Prédication par Marc Pernot
La Trinité ?
( Jean
1:1-18 , Matthieu 28:18-20
, 1 Jean 5:1-12 )
 
a Trinité est une notion très
importante, dans le Christianisme, essentielle en particulier pour les
Églises d'Orient. Et l'on entend même parfois dire qu'être
chrétien c'est croire dans le Dieu trinitaire...
Mais il faut bien dire que souvent l'on ne comprend rien
à cette doctrine de la Trinité. Déjà, la notion
de "Saint Esprit" est mystérieuse et source de bien de
malentendus, même pour les théologiens professionnels, au
point que les divergences sur ce sujet sont au cœur de la rupture
entre l'Église de Rome et les Églises Orthodoxes. Et puis,
affirmer que Jésus-Christ est Dieu sans être Dieu lui-même,
qu'est-ce que cela peut bien vouloir dire ? Comment peut-on dire aussi
que Dieu est à la fois 3 personnes et qu'il est pourtant un être
unique ? Bien souvent quand quelqu'un pose des questions comme cela, il
lui est répondu "c'est le mystère de la foi",
ce qui est une échappatoire indigne.
Dans le protestantisme, aujourd'hui au moins, on reconnaît
que la Trinité est une des expressions possibles de notre croyance
en Dieu, mais personne n'est obligé d'y croire ou d'exprimer sa
foi ainsi. En effet, la Trinité est un développement théologique
qui date du IIIe ou IVe siècle, elle n'est donc pas, telle quelle,
dans la Bible et aucun des apôtres du Christ n'a pu imaginer que
l'on puisse un jour parler d'un Dieu en 3 personnes. Bien sûr, il
est question dans la Bible de Dieu comme Père, il est question
du Christ comme Fils de Dieu, et il est question de l'Esprit Saint. Mais
que Dieu soit à la fois Père, Fils et Saint-Esprit, 3 personnes
en 1 seul Dieu ne s'y trouve pas... C'est est une chose plus délicate
qui est apparue peu à peu dans l'Église, après des
siècles de résistances et de discussions.
Dans cette doctrine de la Trinité, il y a du bon
et du mauvais. Peut-être que le plus négatif c'est que la
doctrine trinitaire est la cause de malentendus théologiques immenses
parce que les termes employés lors de sa définition n'ont
pas forcément le même sens aujourd'hui. En particulier quand
on parle du Fils qui est l'égal du Père, il n'était
alors pas question de Jésus-Christ, comme on le pense aujourd'hui,
mais de la "Parole de Dieu avant l'incarnation". C'est là
que tout se complique : dans le Nouveau Testament le terme Fils désigne
Jésus-Christ. Alors que dans la doctrine de la Trinité,
en suivant l'initiative de Tertullien (vers l'an 200), on désigne
par Fils la parole éternelle de Dieu.
Cela semble de la théologie bien abstraite, mais
c'est pourtant la cause d'un malentendu qui fait beaucoup de dégâts
dans la foi des gens. Bien des chrétiens pensent que la doctrine
officielle est que Jésus-Christ est Dieu, et beaucoup sont tout
gênés de ne pas arriver à y croire. En fait, ils ont
raison de ne pas y croire, parce que ce n'est pas cela que propose la
doctrine de la Trinité. Le fait que le Père, le Fils et
le Saint-Esprit soient tous les 3 Dieu n'implique pas du tout que Jésus
soit Dieu.
La 2e personne de la trinité, à l'origine,
ce n'est pas le Christ, mais c'est la Parole de Dieu (le Verbe ou le Logos
dans certaines traductions). Selon la théologie des conciles œcuméniques,
Jésus-Christ est un homme uni à Dieu, et cela n'a jamais
voulu dire qu'il soit Dieu. D'ailleurs de nombreux passages du Nouveau
Testament attestent que Jésus n'est pas Dieu. Par exemple :
- Jésus dit que l'heure de la fin du monde n'est connue que
du Père seulement, et que le Fils ne la connaît pas (ici
Jésus). (Mt 24:36)
- Le Christ prie Dieu en disant : Père, que ce ne soit pas ma
volonté qui se fasse, mais la tienne. (Lu 22:42). Et, sur la
croix, il dit Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?
(Marc 15:34)
- Et dans l'Évangile de Jean, Jésus-Christ insiste plusieurs
fois pour dire que ce n'est pas de lui-même qu'il agit et qu'il
parle, mais qu'il fait ce qu'il voit que Dieu fait et qu'il dit ce Dieu
l'envoi dire. (Jean 5:19, 6:38, 7:16, 8:28, 12:49, 14:28,...)
- Enfin Paul nous dit que le chef du Christ, c'est Dieu" (1 Cor
11:3, 15:28)
Ce que dit l'Évangile c'est que, de toute éternité,
au commencement est la Parole créatrice de Dieu, et que cette Parole
s'est trouvée être présente dans un être humain
: Jésus Christ. Jésus-Christ est un homme qui a incarné
cette Parole, ce qui est considérable.
La doctrine de la Trinité est ainsi un peu compliquée,
et il est bien difficile de la saisir dans toute sa subtilité,
mais il est bon de savoir qu'elle n'implique pas du tout que Jésus-Christ
soit Dieu. Cela est important pour nous aider à mieux saisir ce
que Dieu nous offre en Christ, et cela peut nous réconcilier avec
les juifs et les musulmans qui soupçonnent toujours un peu les
chrétiens d'avoir 3 dieux.
Or, dans la Trinité il y a absolument 1 seul Dieu,
le Dieu unique. Et il y a 3 personnes, ou plus exactement, nous pouvons
percevoir le Dieu unique de 3 façons. Dieu est à la fois
Père, Fils et Saint-Esprit :
1) Le Père. Affirmer que Dieu est notre Père
cela veut dire déjà que Dieu est une sorte de Trinité
pour nous, car le rôle du père est riche :
- Le Père c'est Dieu qui nous donne la vie, il est notre créateur.
- C'est aussi le Père qui nous considère comme son enfant,
qui nous aime encore et toujours, qui nous pardonne.
- Et le Père, dans la société d'alors, c'est celui
qui commande et qui structure son enfant, il lui donne son nom et une
loi.
2) Le Fils. Dans la trinité, c'est la Parole (le
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tout à fait biblique (Jean 1:1), cela veut dire que Dieu crée
avec sa Parole, cela veut dire que Dieu ne crée pas de force, mais
qu'il entre en relation, qu'il appelle les choses à être,
qu'il cherche à nous convaincre d'agir, de répondre et d'aimer.
Dieu agit en adressant des vocations et sa force de création est
une force de conviction qui laisse toute liberté. Et c'est particulièrement
en Christ que Dieu se manifeste comme cette présence qui s'adresse
à nous de la sorte.
3) Et enfin le Saint Esprit. Dire que Dieu est Esprit
c'est dire qu'il est une réalité spirituelle qui existe
en plus de la réalité matérielle. Dieu souffle son
Esprit dans les narines d'Adam, cela veut dire que Dieu donne à
l'être humain une dimension supplémentaire, la dimension
spirituelle (Genèse 2:7). Dieu est Esprit et il nous donne cet
Esprit, cela veut dire qu'il n'est pas seulement notre créateur
ou notre interlocuteur, mais le Saint Esprit nous donne de participer
à l'être même de Dieu, à sa vie éternelle.
Par son Esprit, Dieu nous donne d'être non seulement une créature
mais encore créateur avec lui.
a
Bible nous dit effectivement que Dieu est Père, qu'il est
Parole, et qu'il est Esprit. Un des intérêts de la doctrine
de la trinité, c'est d'insister sur le fait que Dieu a de multiples
facettes, et que l'on ne peut le réduire à un seul aspect.
Il est vraiment intéressant de dire avec la trinité que
Dieu n'est pas une simple personne au sens où chacun de nous est
un individu. Dieu est bien plus complexe que cela, heureusement. Il est
toujours au-delà de ce que l'on peut dire de lui, parce qu'il dépasse
notre langage.
La trinité nous dit que Dieu n'est pas en un point
déterminé. On ne peut que l'approcher, et l'indiquer comme
étant quelque part dans une sorte de triangle. La trinité
nous dit ainsi une vérité qui est salutaire car toutes les
Églises et même tous les croyants ont tendance à considérer
que leur façon de concevoir Dieu est la seule vraie.
Saint Augustin, qui est un fin théologien, dit
que les personnes de la trinité ne décrivent pas l'être
même de Dieu, comme si nous pouvions le décortiquer comme
une machine que l'on démonte pour voir comment elle marche. Pour
Augustin les 3 personnes de la trinité désignent les différents
types de relations que Dieu veut avoir avec nous.
- En considérant Dieu comme Père, nous avons la vision
d'un Dieu qui est le chef de famille. Dieu a effectivement quelque chose
à nous dire et être chrétien c'est l'écouter
et lui obéir. Mais le parent, Père et Mère, c'est
aussi celui qui nous enfante et qui nous prend dans sa maison comme
héritier. Être chrétien c'est reconnaître
cette incroyable dignité de l'être humain.
- Considérer Dieu comme Fils, c'est voir Dieu en tant qu'il
s'incarne, qu'il s'approche, se préoccupe de l'homme et l'aime
au point de tout donner pour qu'il vive. Cela nous incite à imiter
le Christ en agissant dans ce monde pour annoncer l'Évangile
et pour guérir ceux qui ont besoin de secours.
- Et en considérant Dieu comme Esprit, nous cherchons la présence
de Dieu en nous, une présence qui nous réconforte et nous
console, une puissance qui nous donne d'agir.
La trinité nous dit quelque chose de vrai sur notre
relation avec Dieu, avec ces 3 dimensions. Si l'on déséquilibre
l'ensemble au profit d'un des 3 axes, notre foi est alors boiteuse :
- Si pour nous Dieu n'est que le Dieu Père, nous aurons peut-être
un Dieu comparable à celui d'un certain Islam, un Dieu qui commande
et qui attend que l'on se soumette. Peut-être serons-nous alors
trop préoccupé de la relation à Dieu, en oubliant
le pardon et l'amour du prochain, et la consolation de Dieu, la force
qu'il nous donne par son Esprit.
- Si pour nous, Dieu n'est que le Fils, peut-être aurons-nous
tendance à trop insister sur l'action sociale. Notre foi peut
alors se limiter à un humanisme actif, certes, mais appauvri
et à se complaire dans un certain activisme.
- Et si pour nous Dieu n'est que le Saint-Esprit, nous aurons tendance
à nous concentrer sur ce que Dieu réalise en nous-mêmes,
sur la force et la consolation que nous recevons par la prière,
c'est aussi un écueil.
Mais au contraire le Christ nous propose un équilibre
entre les 3 types de relations en aimant Dieu (notre Père), en
aimant notre prochain (avec le Fils), et en s'aimant soi-même (avec
le Saint-Esprit). L'Évangile nous propose de voir Dieu comme étant
notre Père, de voir Jésus-Christ comme étant notre
frère, et le Saint-Esprit comme notre consolateur.
Nous nous rapprochons alors du Dieu de l'Évangile
qui est une réalité complexe, un être vivant riche
de 1000 façons de nous aimer. Si la Trinité a du bon, c'est
qu'elle nous met en face de la complexité de Dieu, et c'est de
cette complexité, de cette richesse, que naissent la liberté
et la vie, la vie éternelle.
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